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事实上，有不少人既将先祖牌位寄放于祠堂，又同时在家中继续祭拜。

儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史中的一个重要论题。其第一个层次天，自然也。

其曰：鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。句谓此种齐同的认识和胸襟，就如同出自天性一样。《齐物论》《养生主》《人间世》三篇均未及于此，虽然在这三篇中，庄子与儒家对待事物的不同态度比比皆是。其中，庚桑楚对弟子所说大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。在庄子学派的思想渐次变动的背景下，儒道关系的进一步发展是必然的。

《德充符》篇则重又表现了儒道的这种明显的对立，并且比之《逍遥游》更多了一些理论的内涵。摈斥仁义，是《庄》书一贯的论旨，但爱人就是仁。为先祖主者，宗人之所尊也。

在调查中笔者发现，祠堂每次开龛的时候，大多数寄放神主牌位的族人都会到祠堂加祭。对此，他提出，应该允许祠堂祭祀始祖。其土沃而人繁，或一乡一姓，或一乡二三姓，自唐宋以来，蝉连而居，安其土，乐其谣俗，鲜有迁徙他邦者。在祭祀中，一个家族要祭拜先祖，都要统归于宗子，由宗子主持进行祭祀，这就是敬宗。

而其他两座祠堂，郑氏孔安堂将祠堂追溯到南宋朱熹弟子郑南升，孔安堂外悬石介绍祠堂云：南宋绍熙年间，朱熹倡导东南，讲述儒学正宗。宗族一词，经典屡见，古今之义不同。

其嫡嫡相承之宗子，谓之大宗。以近三年四序堂神主牌位收入为例，2010年是238.75万元，2011年是243.94万元，2012年是281.3万元。吴翟编《茗洲吴氏家典》自称其宗族家礼，仪式并遵文公《家礼》，其祠堂祭祀之图如右 ： 当时茗洲吴氏的始祖是小婆，肇自龙潭，为多个吴姓支派所宗。明代丘濬作《家礼仪节》，据朱子之意而作图 ： 特别必须注意的是，朱子认为祠堂祭祀始祖、先祖，有僭越之嫌，因此，只设计祭祀四代神主，朱子自己也说：大宗法既不得立，亦当立小宗法，祭自高祖以下。

祭祖仪式的不断重复，使人不断确认自身生命与死去的先祖的关系，这就是报本反始。程、朱的士大夫家礼构想，目的是复兴宗子法，以使朝廷有世臣。问：入祠之后，牌位就永久性放在祠堂里了吗？ 答：是的。《开放时代》2014年第六期 进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 礼 城市祠堂 祭祀 。

在上述的对话中，说到把牌位放到祠堂里，就像看着去世的祖先回到大家庭，这是一种非常普遍的观念。在过去三十年间，潮汕地区城市生活中的人们一直顽强地坚持家祭的习俗，例如潮汕的城市小区，普遍建有专门用于化纸钱的炉子，而到外地工作生活的潮汕人，也常常在家乡买好香烛纸钱，到迁居的城市去，继续祭拜祖先。

社会环境的迁变，使祭祀活动几乎失去了所有空间。总会于1995年成立，设会长、理事，都是由萧氏本地较有名望的族亲担任。

而潮阳目前的三座大祠堂，都是不设宗子的大家族建制。夏言上疏乞诏天下臣民冬至日得祭始祖，提出：朱熹纂集《家礼》，则以为始祖之祭近于偪上，乃删去之。这三座祠堂的回收和重建过程，充满曲折，而其性质与功能，也与传统祠堂大为不同。但是，我们设了族长，由本地辈分最高的老人担任，拜祖排在第一位的就是族长。…今天下宗子之制不可复，大率有族而无宗，宗废故宜重族，族乱故宜重祠，有祠而子姓以为归，一家以为根本。家祭，是每年时年八节（即一年之中的春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至、除夕）、三代以内的祖先忌日，普通百姓都会在家中祭祀先祖，以香炉代替神主，用熟食、半金半银的纸钱。

《礼记·大传》云：别子为祖，继别为宗。以萧氏四序堂为例，四序堂作为潮阳萧姓总祠，祭祀始迁祖萧洵以下历代先祖，其基本设计如下图 ： 在这些神主牌位中，有七世祖牌位七位，无八世祖、九世祖，而有十世祖牌位一位，这是因为这些牌位本来供奉于潮阳县城的萧氏分祠之中，这些分祠自1949年之后被拆除，后来也没有重建，所以分祠的始迁祖牌位，也都纳入总祠之中。

因此大家族制度可以说更是血缘—社会团体。…营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋《诗》、《书》，弦诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。

大宗及继高祖之小宗，则高祖居西，曾祖次之，祖次之，父次之。《家典》以为，应当以荣七公为始祖，立神主于祠堂，而笼和其他吴姓支派，在小婆墓旁建立墓庙，祭祀小婆。

自是士庶家无复有祭始祖者。而祠堂得以重新修建，并非因其为一姓之宗祠，而是因为它是文物。但是，在社会结构的变迁中，传统的各种因素一方面走向灭亡，一方面走向重建。萧洵为居潮始迁祖，在四序堂祭祀。

又问：今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？曰：如今祭四代已为僭。为什么祭祀始迁祖，会有如此重大的影响呢？始迁祖的意思，明代丘濬有云： 以始迁及初有封爵者为始祖，准古之别子。

不过，程子的这一设计并没有真正产生社会影响，深刻地影响了后世宗族建构的是朱子之法。其曰大宗祠者，始祖之庙也。

四序堂的祭祀也针对实际情况做了一定的变革。祠堂的第二个身份，是三姓的宗亲总会。

第三阶段是明嘉靖年间夏言上疏之后，祠堂祭祀遍于东南沿海，而这一阶段旨在建设家族。对普通百姓而言，祭祀活动直接决定了人于自己祖先关系的理解，以及人对死后世界的想象。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。观察寄放在祠堂中的神主牌位，大多数是萧氏廿五、廿六、廿七世，也就是现在活着的人的高、曾、祖、父一辈。

笔者曾询问一位不久前刚将其祖父神主晋祠的萧氏族人，他的回答颇具代表性。他们还特别告诉笔者，偏厅的牌位跟以往有一个很大的不同，以前妾是不能入祠的，但现在男女平等，有族人是妾氏所生的后代，希望妾氏也能入祠，祠堂也会允许。

四序堂等城市祠堂成立的宗亲联谊总会，可以说是传统家族制度在现代社会中的制度创新，即将家族制转化为现代法人，将家族视为现代社会团体，通过祠堂祭祀，建立起这一社会团体成员之间的精神联系。朱子的祠堂祭祀设计，本意是为了复兴小宗，最典型的表现是朱子的设计中没有始祖、先祖祭祀。

…在任九年后，即嘉泰四年（1204），县民因其恩泽，为之兴建生祠。这样便建立了一个以城市祠堂为总领，而各地乡村祠堂为分祠的庞大家族网络。